La cartografía del héroe: Siguiendo a Odiseo por el Mediterraneo de la Edad del Bronce"
MAPA DEL VIAJE DE ODISEO
MAPA DEL VIAJE DE ODISEO
[Capítulo
1] — la odisea en el marco de la edad del bronce
Durante la Edad del Bronce (ca. 3000 – 1200 a.C.), el
Mediterráneo fue un espacio de interacción intensa entre diversas
civilizaciones, no era un mar vacío, sino una red de rutas marítimas que
conectaban culturas muy diferentes, las civilizaciones clave en esa época
fueron:
·
Egipto
(Imperio Nuevo), la gran potencia del sur, con comercio de oro, papiro, lino,
perfumes y trigo.
·
Civilización
Minoica (Creta), expertos navegantes y comerciantes, palacios como el de Cnosos
eran centros políticos y económicos.
·
Micénicos
(Grecia continental), guerreros y comerciantes, construyeron fortalezas como
Micenas y Tirinto. Probablemente los protagonistas de la Guerra de Troya
·
Hititas
(Anatolia), los rivales de Egipto estaban en contacto con los micénicos y otros
pueblos de Egeo
·
Ugarit
y Canaán (costa sirio-palestina), eran ciudades portuarias claves en el
comercio de metales, vino y textiles.
Los viajes no eran simples ni cortos, se navegaba de
isla en isla, bordeando las costas (navegación de cabotaje) para evitar
perderse o naufragar, usaban barcos de vela y remo con timones laterales y se
ayudaban de mapas rudimentarios basados en estrellas y costas.
Detalle del Vaso de Francoís
(cerámica ática de figuras negras) ca. 570-565 aC realizado por el alfarero
Ergótimos y decorado por Clítias – Museo Arqueológico de Florencia
Los principales bienes intercambiados solían ser; el
estaño (imprescindible para la fabricación de bronce), el cobre de Chipre y
Siria, la cerámica minoica y micénica, el ámbar del báltico, así como vino,
textiles y armas y aunque no existía una economía global como tal, las rutas
comerciales de la Edad del Bronce tejieron un primer sistema de intercambio
internacional, en el que la demanda de metales y objetos exóticos impulsó la
navegación, la diplomacia y hasta la guerra. La interdependencia entre
civilizaciones ya estaba en marcha milenios antes de Roma.
La
Odisea explicada: símbolos, escenarios y lecciones eternas
La Odisea es una epopeya griega atribuida a Homero,
que narra el largo viaje de regreso de Odiseo (Ulises) a su patria, Ítaca, tras
la guerra de Troya.
Papiro con un
fragmento de la Odisea (cantos IX y X), siglo III a. C.
Hallado en Ghurab (Egipto)
por P. Jouguet. El manuscrito más antiguo conservado de la Odisea.
Compuesta en verso, en hexámetros dactílicos, consta
de 24 cantos (libros) y más de 12.000 versos, fue probablemente transmitida
oralmente antes de ser escrita entre el siglo VIII y VII a.C.
Según Homero, los aqueos (griegos micénicos) atacan la
ciudad de Troya (en la costa de Anatolia) para recuperar a Helena, esposa de
Menelao, raptada por Paris. La guerra dura 10 años y termina con la famosa
treta del Caballo de Troya, pero ¿qué hay de histórico? Si, Troya existió, el
arqueólogo Heinrich Schliemann descubrió sus ruinas en Hissarlik (Turquía) en
1871, las capas de destrucción muestran que fue destruida hacía el 1200 a.C.,
coincidiendo con el colapso de la Edad del Bronce, es posible que el conflicto
fuese por el control de las rutas comerciales en los Dardanelos y el acceso al
mar Negro, hacía el 1200 a.C. la mayoría de las civilizaciones mediterráneas
colapsan simultáneamente, de entre las posibles causas están: invasiones (los
llamados Pueblos del Mar), crisis climáticas con hambrunas, revueltas internas
y la perdida de las rutas comerciales
Después de la victoria en Troya, Odiseo tarda diez
años en regresar a Ítaca. En su periplo, enfrenta a: Monstruos y criaturas
sobrenaturales (ciclopes, sirenas, Escila y Caribdis), dioses y hechiceras (Poseidón,
Atenea, Circe y Calipso y a las tentaciones humanas. Mientras tanto, en Ítaca,
su esposa Penélope y su hijo Telémaco esperan, acosados por los pretendientes
que quieren quedarse con el trono.
La Odisea no solo es un relato de aventuras, sino una
profunda exploración del alma humana, la identidad, el hogar y la astucia
frente a la fuerza bruta.
Pero ¿quién fue Humero? No sabemos con certeza si
Homero fue una persona real, un nombre colectivo o una tradición. Según la
tradición clásica vivió en Jonia, en la costa occidental de Asia Menor, se cree
que fue ciego (según la leyenda) y se le atribuyen las dos grandes epopeyas: la
Ilíada y la Odisea.
Homero probablemente no escribió la Odisea con su
propia mano, la epopeya se formó en una cultura oral, donde los aedos (poetas)
recitaban relatos memorizados con ayuda de fórmulas repetitivas y estructuras
fijas.
La Odisea refleja un mundo aristocrático y heroico,
con ecos de distintas épocas.
El Colapso del mundo micénico (1200 a.C.) que supuso
el fin de las ciudades-palacio como Micenas, Pilos o Tirinto, desaparición de
la escritura Lineal B y el desplome de la economía centralizada y de redes
comerciales.
La Edad Oscura griega, fueron siglos de fragmentación
y ruralización con un renacimiento de los valores heroicos en la memoria
colectiva donde se van forjando los mitos de la Guerra de Troya, viajes épicos
y los mitos fundacionales de las nuevas ciudades.
Época de composición (sobre el siglo VIII a.C.), es el
auge de las polis (ciudades-estado), se produce un contacto con Oriente,
inventándose el alfabeto griego que está basado en el fenicio, se fundan los
santuarios panhelénicos de Delfos y Olimpia.
La Odisea no solo es una epopeya de aventuras y mitos
es, sobre todo, una gran metáfora del alma humana, un reflejo de las tensiones
entre destino, libertad, astucia, deseo y deber. Su riqueza simbólica y
filosófica ha fascinado durante siglos.
Vamos a desentrañar su significado profundo y la
relación entre humanos y dioses ya que el viaje de Odiseo representa más que un
regreso físico a Ítaca, simboliza el viaje del ser humano a través de la vida,
con sus pruebas, errores, tentaciones, aprendizajes y redención.
En la Odisea, los dioses no son todopoderosos ni
siempre son justos, pero sí controlan los elementos y los destinos, y sin
embargo, no son ajenos al carácter humano, de hecho, sus acciones reflejan
pasiones humanas divinizadas, los dioses no impiden las decisiones humanas,
simplemente las condicionan, el héroe no es el más fuerte, sino el que usa la
inteligencia frente al caos, a diferencia de los dioses, los humanos mueren,
por eso, su lucha tiene un sentido ético y existencial, Odiseo no es un héroe infalible,
comete errores, miente, se deja tentar, pero siempre regresa al camino, es
símbolo del ser humano que reflexiona, aprende, actúa con astucia y se
transforma, en lugar de fuerza bruta (como Aquiles), Odiseo representa la razón
frente al destino, su victoria final no es solo sobre los enemigos, sino sobre
sí mismo: ha resistido al olvido, al deseo y al abandono de su identidad.
La vuelta a Ítaca es volver al origen, pero
transformado, Penélope representa la fidelidad del alma que espera y Telémaco
(el hijo) el futuro, Ítaca, el lugar donde el héroe deja de errar, como
escribió Kavafis:
“Cuando emprendas tu viaje a Ítaca
pide que el camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
No temas a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al colérico Poseidón,
seres tales jamás hallarás en tu camino,
si tu pensar es elevado, si selecta
es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo.
Ni a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al salvaje Poseidón encontrarás,
si no los llevas dentro de tu alma,
si no los yergue tu alma ante ti.”
Los temas principales de la Odisea son:
·
Nostalgia
(νόστος) El deseo de volver al hogar, al orden perdido
·
Xenia
(hospitalidad) Valor sagrado de la acogida, clave para juzgar a los personajes
·
Metis
(astucia) Odiseo triunfa por inteligencia, no solo fuerza
·
Identidad
Odiseo debe reencontrarse consigo mismo antes de con Ítaca
·
Tiempo
y espera El tiempo subjetivo del héroe contrasta con el de su patria
·
Destino
y dioses El destino es fijo, pero los dioses ayudan o dificultan el camino
Pero ¿es la Odisea una historia real?, muchos creen
que la Odisea combina restos de una memoria histórica (los viajes de los
pueblos micénicos o fenicios) con una elaboración mítica, fabulosa y
moralizante, algunos de los lugares descritos podrían tener referentes reales,
como:
·
Troya
(Hisarlik, Turquía)
·
Ítaca
(Isla Jónica actual)
·
Monte
Circeo (Italia, como isla de Circe)
·
Estrecho
de Mesina (como Escila y Caribdis)
La Odisea ha influido en toda la literatura occidental
como Virgilio, Dante o Joyce, es la del del viaje interior y el arquetipo del
héroe viajero que debe superar pruebas, tentaciones y, sobre todo, enfrentarse
a sí mismo.
[Capítulo 2] — itinerario ilustrado por etapas
troya
En La
Odisea de Homero, Troya es el punto de partida del largo periplo
de Odiseo (Ulises) hacia Ítaca, su hogar. Aunque La Odisea no narra
directamente la guerra de Troya (eso ocurre en La Ilíada y en los
poemas del ciclo troyano), su sombra se proyecta sobre toda la obra, Odiseo es
uno de los principales héroes aqueos en la guerra, célebre por idear
el truco del caballo de madera, que permitió a los griegos entrar en la
ciudad y destruirla. La Odisea comienza después de esa
guerra, cuando ya han pasado diez años y Odiseo aún no ha logrado
regresar a casa, La guerra de Troya es, en cierto sentido, el pecado
original que desencadena el castigo de los dioses y su castigo errante por
mares desconocidos.
Troya
representa, El pasado glorioso y violento de los héroes aqueos, el inicio del
exilio, del dolor, de la separación con Penélope y Telémaco y la ruptura con el
orden antiguo, que da paso a un viaje de aprendizaje y transformación personal
para Odiseo.
La ciudad
también es evocada en relatos dentro del relato, como cuando Demódoco canta la
caída de Troya en el palacio de Alcínoo, haciendo llorar a Odiseo.
La Troya
histórica está identificada con el sitio arqueológico de Hisarlik, en la región
de Çanakkale, Turquía, cerca del estrecho de los Dardanelos, se trata de un
yacimiento de múltiples estratos que muestran sucesivas ciudades construidas
unas sobre otras, entre los años 3000 a.C. y 500 d.C. La capa conocida como
Troya VIIa (aprox. 1300–1190 a.C.) es la que más se asocia con la Troya
homérica, ya que presenta signos de destrucción violenta por incendio o guerra,
coincide cronológicamente con el periodo micénico y muestra indicios de contacto
comercial y cultural con los micénicos y otros pueblos del Egeo. El descubridor
original del sitio fue Heinrich Schliemann, en el siglo XIX, aunque su
excavación fue bastante destructiva. Investigaciones modernas han confirmado la
importancia estratégica del lugar, al controlar una ruta entre el mar Egeo y el
mar Negro.
Muros de la ciudad de Troya
Mapa de Tróade en la época de Homero
Coordenadas
39.9575934E – 26.2371651N
EL SAQUEO DE LOS CICONES
En el Canto IX de la Odisea, Odiseo narra:
“Llegamos a Ismaro, ciudad de los
cícones, la saqueamos, matamos a los hombres, tomamos botín y mujeres. Pero mis
hombres no obedecieron: bebieron vino, y entonces llegaron los cícones vecinos,
guerreros hábiles, y nos vencieron, matando a muchos.”
Este episodio muestra la hybris (desmesura) de los
hombres de Odiseo, después de la gloria de Troya, caen en la arrogancia y el
castigo es inmediato, y marca el tono de todo el viaje, por lo tanto, la
travesía será difícil si no se respeta el equilibrio.
Ismaro (griego: Ἴσμάρος o Ἴσμαρος) era una ciudad
real, situada en la Tracia antigua, al noroeste del mar Egeo, cerca de la costa
del actual norte de Grecia, en la región de Macedonia Oriental y Tracia, se
localiza cerca del monte Ismaros, cerca de la moderna ciudad de Maroneía en
Rodope (Grecia) al este de la dudad de Komotiní, no muy lejos de Samotracia y
al suroeste de Alejandrópolis en la costa del mar de Tracia.
Los Cícones (Κίκονες) eran un pueblo tracio real
mencionado por varios autores antiguo, Homero los describe como guerreros y
aliados de Troya, Heródoto los menciona en sus Historias como parte de la
Tracia oriental, estaban probablemente helenizados en parte, pero mantenían
rasgos tracios (idioma, religión, armas)
eran conocidos por su habilidad en la guerra y su uso de carros,
probablemente practicaban cultos relacionados con el vino y Dioniso (la región
es vinícola), se cree que en Ismaro había un santuario de Dioniso, lo que
conecta con el vino que los hombres de Odiseo saquearon. Ismaro era famosa en
la antigüedad por su vino potente, que aparece incluso en la Odisea, ya que
Odiseo lleva consigo vino de Ismaro cuando se encuentra con Polifemo, este vino
embriagará al cíclope, permitiendo a Odiseo escapar, por tanto, el vino de
Ismaro tiene un papel mitológico y simbólico, representa el exceso, el placer,
pero también la astucia es símbolo de la cultura, del don humano que puede ser
usado para bien o mal.
Teatro en la actual Maroneia
La ciudad de Maroneia, cercana al antiguo Ismaro, es
un sitio arqueológico interesante, hay ruinas de un teatro helenístico,
murallas, templos y mosaicos. La región sigue produciendo vino, manteniendo la
tradición vinícola milenaria, hay vestigios que conectan con el mito de Marón,
sacerdote de Apolo (y en algunos mitos, anfitrión de Odiseo).
Coordenadas 40.8787707E – 25.5165378N
EL PAIS DE LOS LOTÓFAGOS
La tierra de los lotófagos (en griego, λωτοφάγοι,
“comedores de loto”) es uno de los episodios más enigmáticos y sugerentes de la
Odisea, aunque es un lugar mítico, su simbolismo y posible localización han
generado mucho interés, y tiene conexiones profundas con el mundo actual, tanto
culturales como filosóficas.
“Quien probaba el loto ya no
deseaba volver; olvidaba su hogar, y solo quería quedarse con los lotófagos,
comiendo loto sin pensar en nada.”
(Odisea canto IX)
En el Libro IX de la Odisea, Odiseo y sus hombres
llegan a una tierra donde los habitantes se alimentan del loto, una planta que
provoca el olvido del pasado y el deseo de quedarse para siempre, Odiseo, al
ver que sus hombres olvidan Ítaca, los arrastra por la fuerza al barco y huye,
entendiendo los peligros (la pérdida de la memoria, la identidad y el
propósito).
La tierra de los lotófagos es mucho más que una parada
exótica, es un símbolo del olvido, el deseo de evasión y la renuncia al deber,
el loto es el olvido, el placer que adormece la voluntad, el escape sin
retorno, los lotófagos son aquellos que viven sin pasado ni futuro, en una
felicidad anestesiada, el olvido de Ítaca o la pérdida del propósito vital, del
vínculo con la identidad y los afectos.
Este episodio plantea una pregunta profunda ¿Es
preferible una vida cómoda y sin memoria, o una difícil, pero con sentido?
Algunos autores clásicos como Heródoto mencionan a
tribus reales llamadas lotófagos, ubicadas cerca del golfo de Gabes (Túnez),
pero la apuesta más aceptada es que se encontraba en la actual isla de Dherba
en Túnez.
Vista aérea de la isla de Dherba en
Túnez
El loto pudo haber sido una planta del desierto
comestible, con propiedades euforizantes, un nenúfar o loto egipcio (Nymphaea
caerulea), usado en rituales por sus efectos psicoactivos, o simplemente un
fruto imaginado como un símbolo de evasión
La historia de los lotófagos resuena poderosamente
hoy, en una era donde el olvido y la evasión son parte de nuestra vida
cotidiana, La tierra de los lotófagos es hoy una metáfora del escapismo
moderno, la tentación de quedarnos en la superficie, de vivir sin recordar ni
cuestionar, está más viva que nunca. James Joyce, en su novela Ulises, asocia
un capítulo con los lotófagos, como símbolo de la inercia y el letargo. En
películas y literatura, el “loto” aparece como drogas que borran la memoria,
mundos utópicos donde nadie quiere despertar.
Coordenadas 33.7732634E 10.7289379N
LA CUEVA DEL CÍCLOPE POLIFEMO
El episodio del cíclope Polifemo es uno de los más
intensos y simbólicos de la Odisea, tiene raíces en el mundo mitológico, pero
también en la geografía real. Vamos a explorar tanto el relato como su posible
localización actual.
En el Libro IX, Odiseo narra su llegada a una isla
habitada por cíclopes, seres gigantes de un solo ojo que viven sin leyes ni
agricultura, en una cueva, Odiseo y sus hombres quedan atrapados por Polifemo,
quien cierra la entrada con una roca inmensa, mata y devora a varios hombres,
no respeta la Xenia (hospitalidad sagrada), para escapar, Odiseo idea un plan ,
le ofrece vino fuerte traído de Ismaro, le dice que se llama “Nadie” (Outis, en
griego), así que cuando Polifemo duerme, lo ciega con una estaca al rojo vivo,
finalmente escapan atados al vientre de los carneros, Odiseo revela su
verdadero nombre al irse, desatando la ira de Poseidón, padre del cíclope.
Pero ¿Dónde podría estar la cueva de Polifemo?, la
candidata principal es Sicilia, primero porque Homero nunca nombra la isla
directamente, pero muchos indicios y la tradición posterior la sitúan en la
costa oriental de Sicilia, cerca del volcán Etna. ¿Por qué? los cíclopes eran
considerados herreros mitológicos que trabajaban bajo el Etna, con su lava y
truenos, se veía como la forja de los cíclopes y el hogar de dioses
subterráneos. La zona de Aci Trezza, cerca de Catania, es famosa por las
llamadas “Islas de los Cíclopes” (Faraglioni dei Ciclopi), enormes rocas en el
mar que, según la leyenda, fueron lanzadas por Polifemo a la nave de Odiseo,
existe una cueva volcánica cerca de la mar conocida localmente como la Grotta
di Polifemo.
Según algunos investigadores se han propuesto otras
ubicaciones para la tierra de los cíclopes, las islas Eolias, al norte de
Sicilia (ambiente volcánico, remotas), Córcega o Cerdeña, donde también hay
formaciones rocosas y cuevas misteriosas, incluso áreas de la costa albanesa o
islas jónicas griegas, pero la más tradicional y aceptada es Sicilia,
especialmente por su conexión con el Etna y el mito posterior.
Aci Trezza, Sicili
El episodio de Polifemo refleja el conflicto entre
civilización e instinto, razón y fuerza, también plantea una lección sobre el
poder de la palabra, el engaño y la identidad, la historia de Odiseo como
“Nadie” ha sido interpretada por filósofos como una forma de anular el ego para
sobrevivir en un mundo hostil.
Coordenadas 37.5607506E – 15.1612611N
LA ISLA DE EOLO
Eolo, dios de los vientos, le regala una bolsa con
todos los vientos excepto el favorable, sus marineros la abren por curiosidad y
son desviados de nuevo al mar. Eolo (griego: Αἴολος) es el dios de los vientos,
aunque en la Odisea es más bien un rey mortal divinizado que vive en una isla
flotante, controla los vientos y puede encerrarlos en una bolsa mágica.
En la Odisea, Eolo es hijo de Hipotes y vive en una
isla rodeada por un muro de bronce y acantilados lisos, en otras versiones,
Eolo es habitante de Tesalia o dios menor, pero Homero lo presenta como un
gobernante respetado por los dioses, su poder sobre los vientos simboliza el
control del destino, el equilibrio entre caos y orden.
Para los griegos, los vientos eran fuerzas divinas
fundamentales para la vida marítima, navegar sin viento era desesperante, un
viento inesperado podía significar la muerte, tener la bolsa de Eolo era como
tener el control sobre el destino del viaje.
En el relato Odiseo es bien recibido por Eolo en su
isla, este le entrega una bolsa de cuero con todos los vientos desfavorables, solo
deja libre el viento que sopla hacia Ítaca, pero, al estar cerca de su hogar,
los hombres de Odiseo abren la bolsa por codicia, pensando que es oro, y los
vientos desatados los devuelven al mar. Cuando Odiseo regresa a pedir ayuda de
nuevo, Eolo lo rechaza diciendo que está maldito por los dioses.
La localización más probable: Islas Eolias (o Lípari),
estas islas sí existen y están en el norte de Sicilia, en el mar Tirreno, fueron
llamadas “Islas Eólicas” (Aioliae Insulae) en la antigüedad por su asociación
directa con el mito de Eolo, el Archipiélago volcánico formado por 7 islas
principales: Lípari, Stromboli, Vulcano, Salina, Panarea, Filicudi y Alicudi. La
isla de Lípari es la más grande y ha sido habitada desde la Edad del Bronce, su
nombre deriva directamente de Aiolos (Eolo), el mar Tirreno es una región
conocida por vientos fuertes y cambiantes, especialmente el siroco y mistral, las
islas volcánicas y humeantes, como Stromboli y Vulcano, evocan una atmósfera
sobrenatural, así que, desde tiempos antiguos, los marineros creían que los
vientos se desataban desde estas islas.
Vista aérea de Lipari
Este episodio es una advertencia sobre el abuso de los
dones, y la importancia de la confianza y el autocontrol.
Coordenadas 38.4627215E – 14.9328152N
los lestrigones
El encuentro con los Lestrigones aparece en el Libro X
de la Odisea, tras escapar de la isla de Eolo, Odiseo y sus hombres llegan a
una tierra desconocida: la ciudad de Lamos, capital del territorio de los
Lestrigones.
Allí encuentran un paisaje aparentemente hospitalario:
un puerto resguardado, campos cultivados, y una joven que los guía hacia el
palacio del rey, pero la apariencia es engañosa. el rey Antífates, al ver a los
exploradores, devora a uno de ellos, y lanza a su pueblo —gigantes
antropófagos— a atacar a los compañeros de Odiseo.
En la época homérica y clásica, los “gigantes” solían
representar pueblos primitivos o enemigos bárbaros, vistos como crueles o
salvajes por los griegos, Los Lestrigones son una de las representaciones
más temibles del viaje de Odisea, simbolizan el lado oscuro de lo desconocido,
la ruptura de los códigos de hospitalidad, y el carácter imprevisible del mar y
sus tierras.
Los Lestrigones destruyen casi toda la flota, lanzando
rocas desde los acantilados y atravesando los barcos con lanzas. Solo la nave
de Odiseo, que había quedado fuera del puerto, escapa.
Los lestrigones Representan el peligro absoluto de la
hospitalidad corrompida, un tema recurrente en la Odisea. Odiseo y sus hombres
buscan refugio, pero encuentran violencia, Homero lo describe como un puerto
con entradas estrechas, sin corrientes, como una trampa mortal, símbolo del
engaño de las apariencias, mientras los feacios representan la hospitalidad
ideal, los lestrigones son su opuesto monstruoso.
Homero no da coordenadas claras, pero da algunas
pistas, las opciones más defendidas:
·
Bahía
de Bonifacio, Córcega / Cerdeña por los altos acantilados, el mar cerrado y el
perfil escarpado que recuerda al puerto-trampa descrito por Homero, los
habitantes prehistóricos de Cerdeña (los nurágicos) eran conocidos por sus
grandes construcciones de piedra y podrían haber inspirado historias de
“gigantes”.
·
Bahía
de Gaeta (Latium, Italia), Virgilio (en la Eneida) sitúa allí a los Lestrigones,
el terreno costero encajaría con el relato homérico.
·
Sicilia
oriental (cerca de Leontinos o Catania), la tradición grecorromana que asociaba
a los Lestrigones con esta zona y por su cercanía al Etna y a otros escenarios
míticos como el de Polifemo.
·
Palermo
o la zona de Trapani (Sicilia occidental) también sugerida por la tradición
griega tardía, aunque con menor consenso académico.
Acantilados de Bonifacio en Córcega
Coordenadas 41.4005095N – 9.160323E
circe
Después de escapar del horror de los Lestrigones,
Odiseo y los pocos hombres que le quedan llegan a la isla de Eea, hogar de la
hechicera Circe, allí, un grupo de exploradores es enviado al interior de la
isla y encuentran una magnífica casa rodeada de animales salvajes que,
curiosamente, no son agresivos.
Circe recibe a los hombres con hospitalidad, pero
luego los transforma en cerdos utilizando una poción mágica. Solo uno de ellos,
Euríloco, escapa y corre a advertir a Odiseo, decidido a rescatarlos, nuestro
héroe se encuentra en el camino con el dios Hermes, quien le entrega una planta
mágica llamada moly que lo protegerá de los hechizos de Circe, al
confrontarla, Odiseo no se transforma, y con su espada y el apoyo divino, la
obliga a devolver a sus hombres su forma humana.
Finalmente, Circe acoge a los marineros durante un año
entero, tratándolos con amabilidad. Luego les ayuda a continuar su viaje,
advirtiéndoles del viaje al Hades como siguiente paso.
Tilla Durieux as Circe – Franz Von
Stuck (1912)
El episodio representa:
·
La
transformación en cerdos es la pérdida de humanidad cuando uno se rinde a los
instintos primarios (comer, beber, olvidar el deber), Circe pone a prueba el
dominio de Odiseo sobre sí mismo.
·
El
antídoto (moly), es la protección divina y la inteligencia frente a la
seducción de los placeres fáciles, Puede simbolizar el conocimiento, la mesura,
o incluso la voluntad de resistir.
·
El
año con Circe, es el tiempo en Eea como un sueño fuera del tiempo, un momento
de pausa, de reflexión, antes de la parte más profunda del viaje: el descenso
al Hades.
·
Circe
como guía, ya que, una vez superada la prueba, se convierte en aliada, Circe
representa tanto la tentación como la sabiduría femenina y mágica que puede
orientar al héroe si este demuestra su valía.
·
En
tiempos modernos, Circe ha sido reivindicada como figura de empoderamiento
femenino (como en la novela Circe de Madeline Miller, 2018).
Pero…
ü
¿Dónde
estaría hoy la isla de Circe? la localización más aceptada es el Monte
Circeo en Italia ya que se alza sobre la costa del Lacio, entre Roma y Nápoles,
en la antigüedad era una isla (ahora es una península unida por aluviones), en
la zona se encuentra San Felice Circeo, que da nombre al Parque Nacional del
Circeo,
ü
¿por
qué se identifica con Eea? Se trata de un promontorio
rocoso que sobresale en la costa del mar Tirreno, al sur de Roma, en la
actual región del Lacio, en la Antigüedad, debido al terreno pantanoso
circundante, parecía una isla vista desde el mar, lo que encaja con
la descripción de la isla de Eea, la tradición
grecorromana identificó desde época temprana el Monte Circeo con el hogar
de Circe, al tratarse de un lugar elevado y rocoso, rodeado de bosques es ideal
para una figura solitaria como Circe, se han encontrado restos arqueológicos
de templos romanos y villas antiguas, probablemente inspirados en la
leyenda, actualmente es parte de un parque natural protegido (Parco
Nazionale del Circeo).
Circe es uno de los personajes más complejos
de La Odisea: hechicera, tentadora, madre, guía. Su episodio habla de la
necesidad de dominar los deseos y aceptar la ayuda del conocimiento mágico o
espiritual antes de afrontar la muerte (el viaje al Hades) y su posible
ubicación, el Monte Circeo, mantiene viva la leyenda y sigue siendo un
lugar evocador en la geografía del mito.
Parco Nazionale del Circeo
Coordenadas 41.2373906N -13.0304735E
el hades
Nos sumergimos en uno de los pasajes más enigmáticos
de La Odisea: el viaje al inframundo (llamado Nékya en
griego), una de las primeras y más poderosas visiones del más allá en la
literatura occidental.
Para los griegos arcaicos, el Hades no era
solo un lugar mitológico, sino una parte fundamental de
su cosmovisión sobre la muerte, el alma y el orden del universo, Hades
(ᾍδης) significa literalmente “el invisible” o “el no visto”, s tanto
el nombre del dios que reina sobre los muertos como
del lugar adónde van las almas tras la muerte, también se lo llama a
veces simplemente el Inframundo (Katókosmos o “el mundo de
abajo”).
bóveda subterránea dentro del
Necromanteion del Aqueronte
El Hades como lugar es:
1. Subterráneo y Oscuro
Se encuentra debajo de la
tierra, más allá del horizonte, inaccesible para los vivos, está rodeado por
ríos fronterizos como el Estigia, el Aqueronte, el Flegetonte,
el Cocito y el Leteo (el río del olvido). La entrada estaba
custodiada por Cerbero, el perro de tres cabezas.
2. Lugar de Sombras
Las almas (psykhái) que llegan al
Hades no conservan su individualidad plena. Son sombras (eidola) que vagan
en la oscuridad, privadas de alegría o dolor, sin cuerpo, apenas conscientes,
este concepto es evidente en La Odisea, cuando las almas de los muertos
aparecen como figuras vagas y tristes.
3. No es Infierno ni Paraíso
A diferencia del concepto cristiano
posterior, el Hades no es un lugar de castigo o recompensa moral
universal. Todos iban allí, buenos o malos, nobles o humildes, solo unos pocos
destinos especiales se separaban:
-
Tártaro:
una zona más profunda, de tormento, para enemigos de los dioses (como Tántalo,
Sísifo…).
-
Campos
Elíseos (Elysion): un lugar de reposo para héroes y favorecidos por los
dioses.
En la época arcaica (siglos VIII-VI a.C.), se empiezan
a desarrollar cultos mistéricos (como los misterios de
Eleusis o el orfismo), que ofrecen una visión más compleja y espiritual
del más allá, Almas inmortales que se podían reencarnar o
alcanzar la liberación (en el orfismo), la posibilidad de
una vida mejor tras la muerte, ligada a una vida pura y ritualizada y se
empieza a hablar de un juicio y de distintos niveles en el Hades.
Hades como Dios es hijo de Cronos y Rhea, hermano
mayor de Zeus y Poseidón, recibió el inframundo como dominio tras la guerra de
los Titanes, aunque oscuro, no es malvado, su función es mantener el orden cósmico
al asegurar que las almas no volverán al mundo de los vivos, la leyenda de que
como rapta a su esposa Perséfone da lugar a la explicación mítica del cambio de
las estaciones
Homero y El Hades
En La Odisea, el Hades no es un sitio de castigos
infernales, sino una morada gris, nebulosa, melancólica. No hay
moralización. La tristeza del más allá es universal, incluso Aquiles, el
gran héroe, dice que preferiría ser siervo entre los vivos antes que rey en el
Hades.
“No me consueles
de la muerte, ilustre Odiseo.
Preferiría estar
en la tierra trabajando como jornalero de un pobre,
que reinar entre
los muertos.”
(Odisea, Canto XI)
Odiseo y su tripulación navegan hasta los confines del
mundo conocido, siguiendo instrucciones precisas para llegar a una tierra
sombría donde habitan los muertos, aunque el viaje es mítico, muchos autores
han intentado ubicar el lugar desde una perspectiva geográfica realista.
Principales entradas al Hades según la mitología
griega:
ü
Lago
Averno (Campania, Italia), ubicación real: Cerca de Nápoles, Italia, junto
a Cumas, su nombre deriva del griego aornos (“sin pájaros”), porque
sus vapores sulfurosos mataban a las aves, aquí está la gruta de la Sibila
de Cumas, que guiará a Eneas al Hades (Eneida de Virgilio), y además está
relacionado con actividades volcánicas, cráteres, y cuevas profundas: una
entrada perfecta al mundo subterráneo.
ü
Cueva
de Matapan (Tenaro, Peloponeso) en la región más meridional del Peloponeso, se
abre al mar como una cueva profunda y oscura, es considerada una entrada al
Hades desde tiempos muy antiguos, era también santuario de Poseidón. Según
algunos mitos, Orfeo y Heracles descendieron al inframundo
desde aquí.
ü
Cueva
de Psicro (Isla de Creta) en el monte Dicte, Creta, es el lugar donde se decía
que nació Zeus, pero también vinculado con lo subterráneo y el paso a lo divino
o infernal, aunque no directamente mencionado como “entrada al Hades”, es parte
del imaginario de grutas sagradas y profundas que llevan al más allá.
ü
Colina
de Taénaron / Tenaros, en la misma región que la cueva de Matapan, a veces se
confunden, según algunas versiones, Heracles descendió por esta vía
para capturar a Cerbero (el perro guardián del inframundo) se trata, pues,
de una entrada ritual usada también por iniciados o héroes.
Pero ¿cuál es la ubicación más probable? Si Homero
hubiera tenido en mente una localización física que sus oyentes
pudieran imaginar, la más coherente con el texto sería la región del Epiro,
en Grecia occidental, concretamente el Nekromanteion del Aqueronte (Epiro,
Grecia), ya que hay restos arqueológicos que confirman el uso ritual y
simbólico del lugar. Se encuentra cerca de ríos reales que llevan los
nombres míticos: el Aqueronte, el Cocito y el Periflegéton, allí había
un templo subterráneo dedicado a Hades y Perséfone, con túneles oscuros y
cámaras para rituales de necromancia. El lugar se ajusta a la descripción de
la ofrenda ritual con sangre, la invocación de las sombras y
la proximidad al Océano occidental (desde una visión arcaica del
mundo).
Necromanteion con los restos de la ermita
de San Juan Bautista
Resumiendo, el inframundo no es solo un
lugar físico, sino también una experiencia de conocimiento profundo, de
confrontación con la muerte, la culpa y la memoria. El rito que realiza Odiseo
(sacrificio, invocación, diálogo con las sombras) anticipa muchas tradiciones
religiosas y chamánicas, la oscuridad, el vino negro, la sangre
de los animales, y el llamado a las almas configuran un ritual
arcaico de contacto con el más allá.
Coordenadas 39.2365886N – 20.5336401N
las sirenas
El episodio de las Sirenas, un encuentro cargado de
misterio, peligro y sabiduría ancestral. El episodio aparece en
el canto XII de La Odisea. La hechicera Circe, antes de
despedir a Odiseo, le advierte sobre varios peligros, el primero de
ellos: las Sirenas. Las Sirenas habitan una isla misteriosa desde la
cual lanzan su canto hipnótico para atraer a los navegantes, que quedan
hechizados y mueren al estrellarse contra las rocas o de inanición, olvidando
todo lo demás por escuchar.
Las Sirenas ofrecen conocimiento absoluto: dicen saber
“todo lo que ha sucedido en la tierra”. Su canto es el de la tentación por
el saber sin límite, que puede destruir, la seducción no es física,
sino verbal y poética, su arma es el canto, metáfora del arte, la retórica
y la poesía —un eco de la misma Odisea como poema. Odiseo representa la
racionalidad: quiere saber, pero se protege. Se ata voluntariamente, es
decir, renuncia a la libertad momentánea para preservar su vida. Esto ha
sido leído como una imagen del hombre civilizado frente a los impulsos
irracionales.
Pero ¿Dónde estaban las Sirenas? Su posible
localización geográfica estarían en las islas Sirenusas (Li Galli), frente
a la costa de Sorrento, aunque también podrían ser Capri y Sorrento o
el Estrecho de Messina.
Circe le da a Odiseo dos soluciones: 1: Tapar los
oídos de sus hombres con cera. 2: Si él quiere escuchar, debe
ser atado al mástil del barco, sin posibilidad de soltarse.
Odiseo, ávido de conocimiento, decide escuchar el
canto:
«Ven aquí, ilustre Odiseo, gloria de los aqueos, y
detén tu nave para que oigas nuestra voz…».
El plan funciona, fascinado, ruega que lo liberen,
pero sus hombres lo atan con más fuerza hasta que pasan la isla. Es un momento
de triunfo sobre el deseo y el engaño., este episodio ha sido interpretado a lo
largo de los siglos como un símbolo poderoso:
La ubicación exacta es mítica, pero los antiguos y los
modernos han propuesto lugares concretos en el sur de Italia:
Mosaico de «Ulises y las Sirenas»
(260-268 d.C.) Museo del Bardo – Túnez
Tradicionalmente identificadas como el lugar de las
Sirenas son tres pequeñas islas rocosas: Gallo Lungo, La Castelluccia y La
Rotonda, el nombre “Li Galli” proviene del mito posterior donde las
Sirenas tenían cuerpo de pájaro y cara de mujer, toda la costa Amalfitana está
impregnada de tradiciones relacionadas con las Sirenas. El promontorio de
Sorrento (de Sirenusai) es otro candidato. Algunos estudiosos han
propuesto esta ubicación, entre Sicilia y Calabria, por los peligros marinos que
allí se dan (remolinos y corrientes), aunque esta región se asocia más con
Escila y Caribdis.
Islas Sirenusas – Li Galli – Italia
Coordenadas 40.5814897N – 14.4299257E
escila y caribdis
La Odisea, Canto XII Después de escapar del canto de
las Sirenas, Odiseo debe pasar por un estrecho traicionero, entre dos
terrores:
ü
Por
un lado, Escila, una criatura de múltiples cabezas que devora marineros
desde una gruta alta en los acantilados.
ü
Por
otro, Caribdis, un remolino marino capaz de tragar toda la nave entera.
Circe le advierte que es imposible salir ileso: “Es
mejor perder seis hombres que perderlo todo”.
Odiseo opta por acercarse a Escila, sacrificando
a seis compañeros, en lugar de arriesgarse a que Caribdis los trague a todos.
Así logra pasar el estrecho.
Caribdis Es un remolino gigantesco, una
forma animada del mar, Se cree que fue hija de Poseidón y Gea, castigada
por Zeus a tragar y escupir agua tres veces al día, Vive al nivel del mar,
escondida bajo una higuera.
El dilema sin salida: Pasar entre Escila y
Caribdis es una metáfora universal del “mal menor”: no puedes evitar la
pérdida, pero puedes elegir qué pérdida afrontar.
Origen del dicho “entre Escila y Caribdis”: La
frase aún se usa para describir una situación donde todas las opciones son
malas y hay que elegir la menos destructiva.
Estrecho de Mesina (Italia) Separa Sicilia
de Calabria, y es la localización más aceptada del paso entre Escila
y Caribdis. La ciudad de Scilla (en Calabria) se asocia con el
monstruo Escila. Caribdis se vincula con un remolino cerca del lado
siciliano del estrecho, frente a Messina.
Athanasius
Kircher, Tabula Freti Siculi, Charybdis et Scyllae (1682)
Coordenadas 38.2622176N – 15.6466529E
las vacas sagradas de hélios
Este episodio aparece en el Canto XII,
inmediatamente después de que Odiseo y sus hombres sobreviven al paso
entre Escila y Caribdis. Exhaustos y hambrientos, llegan a una isla donde
Circe ya les había advertido que morarán las vacas sagradas del dios
Sol, Helios Hiperión.
Odiseo les ruega que no toquen el ganado.
Pero… “Maldita sea la carne que comimos…”, dice uno de los marineros,
conscientes del sacrilegio. Helios, furioso, exige justicia a Zeus: “¡Si
no castigas a esos hombres, bajaré al Hades y no alumbraré más a dioses ni
mortales!”. Cuando zarpan, Zeus lanza un rayo contra la nave, este
acto de impiedad contra lo sagrado es la causa directa de
su última soledad y el retraso final en su regreso a Ítaca.
El episodio pone en escena el tema central de la
epopeya: desobedecer las leyes divinas y naturales trae
ruina. Helios, dios solar, representa el ojo moral del mundo, el que
todo lo ve. Matar a sus vacas es profanar el orden del cosmos.
Homero no da una ubicación exacta, pero los estudiosos
han propuesto varias teorías. La más tradicional identifica Trinacria con
Sicilia: El nombre Trinacia (Θρινακία) puede derivar de trinakrios, que
significa «con tres cabos», aludiendo a la forma triangular de la isla. Sicilia
estaba consagrada a Helios en muchas tradiciones antiguas. Además, la
presencia de pastos extensos y su carácter sagrado coincide con la
descripción homérica.
Bandera de Sicilia adoptada
oficialmente el 4 de enero de 2000
Coordenada 37.1231964N – 11.1488643E
calipso
Después de múltiples aventuras y
naufragios, Odiseo (Ulises) llega solo y exhausto a la isla de
Ogigia, donde es rescatado por la ninfa Calipso, una de las hijas del
titán Atlas. Calipso lo cuida, lo alimenta y le ofrece inmortalidad a cambio de
que se quede con ella como su amante.
Odiseo permanece en la isla siete años, aunque
desea regresar a Ítaca con su esposa Penélope. Finalmente, los dioses
deciden intervenir: Atenea suplica a Zeus que libere a Odiseo, y este
envía a Hermes para ordenar a Calipso que lo deje ir. Aunque a
regañadientes, Calipso obedece y ayuda a Odiseo a construir una balsa con
provisiones, permitiéndole seguir su camino.
El episodio tiene un fuerte componente simbólico
y psicológico:
1. La tentación de la inmortalidad
Calipso representa una prueba muy
distinta a las anteriores: no es un monstruo ni un peligro evidente, sino
una tentación placentera y eterna. Ella ofrece a Odiseo todo lo que los
hombres desean: amor, juventud eterna, una vida sin sufrimientos. Pero Odiseo
elige la mortalidad, el regreso al hogar, y el amor de Penélope, que envejece y
sufre.
2. La nostalgia del hogar (νόστος)
Este episodio condensa el tema
principal de la Odisea: el “nóstos”, el retorno. A pesar del lujo y
la seguridad de Ogigia, Odiseo llora mirando el mar cada día, deseando
Ítaca. Este anhelo por volver resume el alma de la epopeya homérica.
Calipso como arquetipo
Su nombre significa “la que oculta” (del griego
καλύπτω, kalýptō), y en este sentido, Calipso es una figura
que retiene, que oculta el alma, que puede hacer que uno olvide su
destino. Muchos críticos la comparan con otras figuras como Circe o incluso la
propia muerte simbólica.
Interpretación literaria y filosófica Odiseo en
Ogigia = el alma atrapada en el placer y la pasividad, La salida de la
isla = la elección del deber y del destino humano. Calipso es, en cierto
modo, el espejo opuesto de Penélope: una mujer poderosa y eterna que no
representa el hogar sino el olvido de este.
Homero no da una ubicación precisa, pero sí algunas
pistas poéticas: Ogigia está “en el ombligo del mar”, muy apartada de todo.
Gruta de Calipso en Malta
|
Gozo (Malta) |
En el Mediterráneo central,
existe la Gruta de Calipso en la isla de Gozo. Esta tradición se
remonta al período grecorromano. |
|
Atlántico |
Algunos antiguos situaban Ogigia
frente a las Columnas de Hércules (estrecho de Gibraltar). Plutarco menciona
una isla Ogigia al oeste, quizá inspirada en la idea de una isla atlántica. |
|
Norte de África |
Se ha propuesto la costa de Túnez
o Libia por el paralelismo con otros episodios. |
|
Isla imaginaria |
Como muchos lugares homéricos,
Ogigia podría ser puramente mítica, una proyección simbólica del aislamiento
interior del héroe. |
Coordenadas 36.0467453N -14.1040874E
LOS FEACIOS
Después de abandonar la isla de Calipso y
sobrevivir a una tempestad provocada por Poseidón, Odiseo naufraga y
llega agotado y desnudo a una costa desconocida. Ha llegado
a Esqueria (Scheria), la mítica isla de los feacios.
Allí es acogido con hospitalidad por la
princesa Nausícaa, quien lo lleva al palacio de su padre, el
rey Alcínoo y la reina Arete. En esta corte ideal, refugio
de civilización y nobleza, Odiseo por fin puede descansar, comer, y
contar su historia desde el saqueo de Troya hasta ese momento.
El pueblo lo admira profundamente y Alcínoo ordena
que una nave lo lleve finalmente de regreso a Ítaca, lo que sucede al
final del canto XIII.
Esqueria representa el umbral del regreso, una
especie de puente entre el mito y el mundo real. Aquí termina el viaje
legendario y comienza la vuelta a lo cotidiano.
Los feacios encarnan la hospitalidad perfecta,
uno de los valores sagrados del mundo griego. Reciben al extranjero sin saber
quién es, lo honran, lo escuchan, lo alimentan y lo acompañan a casa.
En Esqueria, Odiseo cuenta por primera vez su
historia completa, en primera persona. Es la Odisea dentro de la Odisea,
un momento literariamente clave.
Los feacios son famosos por sus naves
que navegan solas, por pensamiento, y por su cercanía con los dioses. Son
casi seres intermedios entre hombres y divinidades.
Tras dejar a Odiseo, su nave es convertida en piedra
por Poseidón como castigo por ayudarlo.
Homero no sitúa Esqueria con precisión, pero hay
varias teorías. La más aceptada la vincula con la isla de Corfú ya que
está en el mar Jónico, frente a la costa de Épiro (noroeste de
Grecia). Desde la Antigüedad, Corfú ha sido identificada con
Esqueria. Estrabón y Tucídides mencionan esta relación El entorno
coincide con el paisaje descrito en la Odisea: ríos, playas, montes y una
posición hacia el oeste, cerca del supuesto camino de retorno de Odiseo desde
el oeste.
Isla de Corfú – Grecia
Algunas Islas del Adriático, como Issa
(Vis) en Croacia, o incluso Sicilia, aunque tienen menos peso
filológico. Algunos han sugerido que Esqueria no debe identificarse con
un lugar real, sino con un espacio mítico, un reflejo idealizado de una
civilización refinada
Coordenadas 39.369932N – 19.6210905E
ITACA
Después de su largo viaje, Odiseo regresa a
Ítaca disfrazado de mendigo con ayuda de Atenea. Allí, en secreto, planea
recuperar su hogar, allí se reencuentra con su hijo Telémaco, junto a
él, mata a los pretendientes que asediaban su casa y cortejaban a
Penélope, se reconcilia con su esposa, tras superar la famosa prueba del
lecho nupcial (que solo Odiseo podía conocer) y finalmente Atenea, en el
último canto, interviene para detener la venganza de los parientes de los
pretendientes.
La historia concluye con una paz impuesta por
los dioses, y el restablecimiento del orden.
JohnWilliamWaterhouse-PenelopeandtheSuitors
(1912)
Este final tiene un tono de restauración heroica,
como si el círculo épico se cerrara, aunque Homero cierra el poema con el
regreso a Ítaca, la mitología griega continuó su historia en otras
obras, especialmente en la Telegonía, un poema épico perdido de la
llamada Ciclo épico (posterior a Homero), esto es lo que se cuenta:
Durante su viaje al Hades, el adivino
Tiresias le dice a Odiseo:
«Cuando hayas matado a los
pretendientes, tomarás un remo y caminarás hasta que llegues a un lugar donde
no conozcan el mar ni la sal… Allí ofrecerás un sacrificio a Poseidón.»
Esta es una misión de expiación por haber
ofendido al dios del mar. Luego podrá morir:
«Una muerte apacible te llegará
desde el mar, en la vejez, rodeado de paz.»
Odiseo cumple la profecía de Tiresias y
viaja por tierra con un remo, hasta que encuentra un lugar donde la gente no
sabe lo que es el mar. Allí hace su sacrificio a Poseidón.
Al volver a Ítaca, vive muchos años más, pero su
final llega de forma trágica y simbólica.
Odiseo es muerto accidentalmente por su hijo
Telegono, a quien tuvo con Circe, sin saber quién es su padre, llega a
Ítaca en busca de Odiseo, saquea la costa, y lo mata con una lanza hecha
con espina de raya marina, un arma letal mágica, cuando descubre la verdad, se
arrepiente, y lleva a Penélope y Telémaco con él a la isla de Circe,
Penélope se casa con Telégono, y Telémaco con Circe, creando un nuevo
linaje mítico, Odiseo es enterrado en Ítaca o en Eea, según la tradición.
En La Odisea, Ítaca es el reino de Odiseo,
su patria amada y meta final, es descrita como:
“Una isla áspera,
montañosa, pero buena para criar hijos;
la más occidental de todas, de cara al
crepúsculo”.
Otros elementos que menciona Homero:
ü
Es pequeña.
ü
Tiene
montañas y una gruta de ninfas.
ü
Está cerca
de Cefalonia y de otras islas: Duliquio, Same y Zacinto (Zante).
ü
Posee
una capital con palacio, ciudadela, puerto seguro, y
el palacio de Odiseo en lo alto.
ü
Es
una pequeña isla del mar Jónico, al este de Cefalonia, parte de las
islas Jónicas de Grecia.
ü
Ha
sido identificada desde la Antigüedad clásica como la Ítaca de
Odiseo.
ü
Tiene
un relieve montañoso, costas irregulares, y restos arqueológicos que apoyan
parcialmente esta hipótesis.
ü
Sitio
fortificado con restos micénicos: muros ciclópeos, cerámica y estructuras
defensivas.
ü
Se
considera que podría haber sido una acrópolis o ciudadela del
periodo de Odiseo (siglo XIII a.C.).
ü
Lugar
real en Ítaca donde se han encontrado cerámicas micénicas y objetos
votivos.
ü
Coincide
con la famosa cueva que menciona Homero, donde Odiseo esconde los tesoros al
regresar.
Las excavaciones han revelado una
construcción palaciega micénica, que algunos arqueólogos, como la
profesora Louisa Tsoungara-Benaki, lo identifican con el palacio de
Odiseo, se han encontraron sellos, cerámica y objetos de lujo, lo que
sugiere presencia de una élite micénica.
Hay cierto debate, porque Homero describe Ítaca
como la más occidental, y la isla moderna se encuentra al este de
Cefalonia, lo cual ha dado lugar a teorías alternativas, según los
geólogos Bittlestone, Diggle y Underhill (2005), Paliki podría
haber sido una isla separada en la Edad del Bronce, debido a cambios
geológicos, en su libro Odysseus Unbound, sostienen que esta
región coincide mucho mejor con las descripciones de Homero, argumentan
que la Ítaca homérica estaba al oeste, con vistas a otras islas, y era rica en
recursos y accesos.
Han sido propuestas por algunos estudiosos antiguos,
como Estrabón, aunque sin base arqueológica sólida.
Supuesto palacio de Ulises en Itaca
Coordenadas 38.4017693N – 20.5259936E
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